滇川交界处的永宁泸沽湖,清澈恬美,碧波荡漾,如一颗璀璨的明珠镶在西南高原上。当地摩梭人把它称为“谢纳米”,意思是“母海”。在湖的北岸,屹立着一座秀美的“格姆”山,意思是“母山”。1992年云南省人大批准了“摩梭人”这一称谓。一舅舅的称谓与舅权界说舅舅,简称舅,是亲属关系中的一个称谓概念。舅舅称谓从汉字结构的原始含义考据,可上溯到中国上古母系社会。
泸沽湖摩梭人有独特的风俗，男人必须抚养姊妹的孩子，男性需要抚养自己的姊妹与其他男子走婚生下的孩子，走婚小若以后会为各大网友介绍。因此，摩梭人最信任的人为自己的舅舅(称呼为“阿乌”)，他们称呼自己的生父也为阿伯，以示尊敬。“阿乌”在后辈眼中地位崇高，亦形成独有的“舅权”，就连生父要打自己的孩子，也要先得到女男的舅舅同意。因此被称为“阿乌”是男性的荣誉，男性要通过“阿乌”身份来确认“男权”。此外亦避免让母亲、兄弟姐妹尴尬与不和。因为同一家族中的姊妹兄弟往往有不同生父，若对他们的称呼不同，会削弱姊妹兄弟间的凝聚力，统称“阿乌”即避免这样的情况发生，强化人们对母系家族的认同与感情。
摩梭人都知道自己的父亲是谁，孩子摆满月酒时，母亲需要邀请父亲出席并确认亲子关系。在过年、重大节日时，女男必须去父亲家中拜见父亲，父亲亦会送礼物给女男。女男有重大仪式如成年礼等，父亲亦必须在场。但父亲并不负责管教和供养女男，他们只需要管教和供养姊妹的女男，与甥女甥男的关系比亲女男亲密。所以摩梭人是“知父不亲父”。
川滇交界处的永宁泸沽湖,清澈恬美,碧波荡漾,如一颗璀璨的明珠镶在西南高原上。当地摩梭人把它称为“谢纳米”,意思是“母海”。在湖的北岸,屹立着一座秀美的“格姆”山,意思是“母山”。1992年云南省人大批准了“摩梭人”这一称谓。一舅舅的称谓与舅权界说舅舅,简称舅,是亲属关系中的一个称谓概念。舅舅称谓从汉字结构的原始含义考据,可上溯到中国上古母系社会。
母系氏族社会(见母系氏族制)及父系氏族社会(见父系氏族制)早期存在于舅甥之间的一种权利和义务。在母系氏族制时期，氏族是一个经济单位，舅舅是甥儿甥女最亲的男性长辈，他与姐妹一道承担抚育下一代的责任，年迈以后由甥儿甥女供养，职位(酋长、祭师等)和个人财产也由甥儿甥女继承。中华人民共和国成立前，云南宁蒗县永宁一带的摩梭人，所处社会虽然已是封建领主制，但子女仍由母亲和舅舅共同抚育，保留着舅权;四川凉山彝族处于奴隶社会时，仍有舅权的浓厚残余，若有谁打人致死，除向死者家支赔偿命金，还须对死者的舅舅另纳命金之半。在苗、瑶、壮、侗、景颇、傈僳等族以及某些汉族地区，也存在过舅权。如在贵州省部分苗族中，舅父之子有优先娶姑姑女儿的权利，如女方不同意，必须付给舅舅一笔"舅爷钱"，方可外嫁。在国外，公元初年，日耳曼人中的舅甥关系比父子关系还亲密。舅权在母系社会里从属于母权，在父系社会里只是母系氏族制的残留，并不独立存在。因为泸沽湖是母系氏族，所以所以存在着很浓厚的舅权。
泸沽湖畔，母系家庭和父系家庭并存,其社会形态正经历由母系制向父系制变迁的历史时期.舅权制是母系制向父系制过渡的产物和遗留,以舅权为核心的社会组织结构起着由母系社会向父权制社会过渡的作用,其变迁过程展现了一部活的家庭婚姻历史。
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