富大龙饰演的秦始皇
秦始皇作为中国历史上的第一个皇帝，致力于实现国家大一统，他理想中的大一统是全方面的，不仅是“六王毕、四海一”的政治大一统，同时要“书同文、车同轨”，在经济、文化领域也要实现大一统。近年来随着历史研究的推进，学者发现秦在人们的精神信仰方面也致力于实现大一统，以稳固秦的统治。这是怎么一回事呢？
在殷周时期，人们认为天帝是世界最高的主宰，而王接受天命来行使统治权。周礼规定，只有周天子才能祭天地和鬼神。到了春秋战国时期，礼崩乐坏，各国都有了自己的祭祀和信仰。但是因为史料的残缺，我们今天只能较清楚地了解秦、楚两国的祭祀，现在简单地比较一下二国信仰的区别。
秦国的信仰世界一方面继承了华夏文化传统祭祀，另一方面发展出很多带有自身特色的祭祀。秦国最核心的祭祀是对天帝的祭祀，其中最著名的是设置在雍城的雍四畤，分别祭祀白帝、青帝、赤帝、黄帝。这一祭祀源于先秦时期流行的五行学说，从五行学说中衍生出了五方帝的信仰和祭祀。但秦不祭祀黑帝，他们自认为承袭水德而对应黑帝。黑帝是秦人追认的先祖颛顼帝，所以他们不为黑帝立畤，而是给其更高级别的祭祀。此外，秦国还有一些独特的祭祀。如陈宝祠，陈宝祠在陈仓北（在今宝鸡县），相传陈宝是秦文公得到的一块灵异的石头（学者推断是陨石），文公认为这是上天对秦天命的认可，所以将其列为重要的祭祀。
雍畤血池遗址
而楚地的神灵，与中原文化影响下的神灵有很大区别，其中差异最为明显的是天神系列，中原文化影响下的国家祭祀的神祗主要是天帝，而楚地则是祭祀东皇太一、东君、云中君、司命等神灵。除此之外，楚人还十分重巫鬼，《楚辞》说楚地“信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神”。很明显与中原文化有很大的差异。
芈月传 楚人好巫的场面
二、秦统一六国后的祭祀格局先秦时，人们普遍认为，“神不歆非类，民不祀非族”。也就是说当地的神灵只保佑当地的人民，而人也没必要祭祀那些非自己地域的神灵。中国古代也十分看重“君权神授”，当秦混同宇内，全国各地祭祀混乱的局面自然也要改变，所以秦在整饬全国祭祀上颇有一番大动作。
中国古代的国家祭祀主要分为天神、地衹和人鬼。其中人鬼是指祖先神，也就是各国的宗庙，在灭国战争中，各国宗庙或迁或毁，宗庙祭祀自然是只保留秦的祖先祭祀。
大秦赋 嬴政祭祀祖宗
天神和地衹则比较复杂，秦统一六国，秦国所祭祀的天神自然也升格为全国祭祀，雍城祭祀的四方帝自然就成为最高级别的祭祀。但在强化雍城天神祭祀的同时，秦还保留了六国的一些重要祭祀，如在东方齐地还保留了八主祭祀。八主分别为天主太阳神、地主社神、兵主蚩尤、阴主、阳主、月主、日主、四时主。这些祭祀也是受华夏原始宗教衍生出来的祭祀，秦帝国将其容纳到帝国的祭祀中来，构建成为大一统帝国祭祀的一部分。除此之外，一些普通祭祀降格，并设立祠官，由地方祠官主持祭祀。同时废除了一大批祭祀。秦国这么做，是为了弱化重要祭祀的地方性，将其统一到国家祭祀体系中。
大秦帝国 祭祀场面
秦帝国信仰大一统还有一个重要措施，就是对山川水域神灵的整合。中国古人认为万物皆有灵，尤其是名山大川中皆有神力高大的神灵。秦统一之前，各国都注重祭祀境内的大山山神。秦国最注重境内的华山祭祀，近年出土《秦骃祷病玉版》，其中有“告于华太山”一句，是讲秦王在患病后，向华山之神祈祷，以求消除自己的疾病。六国也是如此，格外看重境内大山祭祀。秦始皇统一全国后，以关东的华山、岐山、薄山、汶山以及关东的太室山（嵩山）、恒山、会稽山和泰山当做国家信仰。但这其中，秦人将关中大山明显看得更重，例如秦始皇在冬巡病危时，曾派蒙毅“还祷山川”，可惜蒙毅未回咸阳，秦始皇就去世了。
秦骃玉版
对于大河，秦帝国除了祭祀关中河流外，关东只将济水和淮水列为常祀，当时秦国对南方神祗关注甚少，南方大河长江、汉水都不能享受最高等级的祭祀。
三、禁止淫祀和东巡在中国古代，纳入国家祭祀典礼的祭祀被称作“正祀”，而不在其列的则被称作“淫祀”。秦在征服六国之后，除了将六国的神祗奉为国祀之外，做的更多的是禁绝那些没有纳入国家祭祀体系的淫祀。在新出土的简牍中，学者发现了一种新的秦代律令《祠令》，这种法律就是用来禁绝淫祀的。如《睡虎地秦简》中有一条内容为：“擅兴奇祠，赀二甲。”可（何）如为 “奇”？王室所当祠固有矣，擅有鬼立位也，为 “奇”，它不为。”这条简文的意思是说，如果有人擅自建立祭祀场所，就要被罚款。然后解释说国家已经建立了该有的祭祀场所，除此之外再擅自兴建，就是“奇祀”。
秦国在宗教领域还有一个重要措施就是管理巫师。先秦时期，各国都有巫师，如齐国有堂巫、楚国有屈巫。上至帝王、下至百姓，都会受到巫师的影响，可以说巫师控制着人们的精神世界。秦统一之后，设立了专门的机构管理巫师，也是为了控制人民的思想。
大秦赋 秦始皇
虽然整合了帝国内的全部祭祀，但是秦始皇为了进一步强化其统一天下的合法性和正当性，还热衷于前往全国各地巡游，并举行封禅大典，以向天下宣示其统治的正当性和合法性。在传统史学观念影响下，学者认为秦皇汉武从咸阳远赴山东泰山，只是为了满足自己的私欲。但近年来，学者发现秦始皇远赴泰山封禅祭祀最高神灵还有一个重要目的，那就是寻求东方神祗对自己皇权的认可。秦始皇在泰山上刻石纪念，上面写着“匡饬异俗”，说明他想借助天子巡游，来压制地方“淫祀”。秦始皇曾在楚地洞庭湖遇难，臣下告诉他此地是湘夫人之地，因此他下令砍光洞庭湖中君山的树，以示惩戒，这可以看作他对地方“淫祀”的态度。
今人模拟的封禅大典
文史君说信仰的大一统是秦国大一统的一个重要组成部分。战国时期，各国都有自己的神祗和祭祀系统。秦始皇在兼并六国之后，也致力于建立统一的祭祀秩序。他确定了国家祭祀的基本格局，以关中秦国故地的神祗祭祀为主，同时也兼顾六国神祗祭祀，努力将其整合成统一的祭祀体系。同时颁布祠律，建立祠官，管理各地祭祀，禁绝淫祀。秦始皇屡次东巡，也是为了获得东方神祗对其皇权的认可。虽然秦朝由于国祚太短，这种精神信仰方面的统一并没有完成，但这也为后世中华民族统一的精神信仰奠定了基础。
参考文献田天：《秦汉国家祭祀史稿》，三联书店，2015年。
杨华：《秦汉帝国的神权统一——出土简帛与〈封禅书〉、〈郊祀志〉的对比考察》，《中国史研究》2011年第5期。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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