道德经第六章 道德经第六章诵读

道德经第六章诵读?天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐乎?虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中，我来为大家科普一下关于道德经第六章诵读?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

道德经第六章诵读

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

这一章大家不可谓对老子误会不大，更甚的甚至觉得老子老人家本人“冷漠无情”，那这个绝对是无稽之谈，大家可能被字面意思“刍狗”给吓跑，给误会了，认为这个老子举例这个“万物好像动物一样”，那绝对不是哈。

道德经是倡导自强不息的，不是什么道家是赢弱不堪，如果这样觉得那一定是对老子，对道

德经不了解，不要觉得老子讲“不争，无为，反面”就是道家强调这个是弱的，没用的代名

词，我们从原文《人法地，地法天，天法道，道法自然》，前面3者出发点都是人，我们要

效法学习地，地厚德载物，还要效法学习天，再效法学习道，那道效法学习谁呢?道效法学习它自己本来的样子，这里的“自然”不是我们现在“大自然”的，自就是本该，然就是如此，道效法学习它本来的样子。

那这里是指以天地的精神给以五物的具象概念，老子对干形而上的，这一方面，基本是以能够看的见的，或者是基干感觉器官的极限去述说，不离现实，而目老子在的那个时期是春秋

战国时期啊，春秋无义战啊，我们对道德经的思考不能只基于现在的视角，更要带进历史，要基干那时的历史眼光来看待道德经，这里我们出道德经原文来讲，第 14 章《执古之道，

以御今之有》知晓古时之大道，学问，才能把握今天之具体事项，以及事物，这不也是我们要学道德经的初心吗，不也是寄希望于了解了老子的智慧，去更好的做好我们今天的事，我们对道德经的举例，都要直接从原文讲哈，因为道德经本身就是逻辑自洽，老子本身就讲的非常清楚，有时候一句话从正面讲，正面讲完了，再从反面讲，一直重复，就怕我们不懂，重复最多的一句话，这几句话被周恩来被认为是道德经最智慧的一句话第10章《生而不有，

为而不恃，长而不宰，是谓玄德》这里的是以道的角度，那如果我们将它概括到人身上，那

简直是超高智慧。生成万物创造万物而不以占有的角度，有所作为却不以恃有的角度，不以自身为第一利益点，这个是家长的长，不是长短的长，领导者不要认为自己能够主宰自己属下的命运，一旦有，那就是反面成仇，妈妈也一样，作为家长也不要认为自己能够主宰自己儿女的命运，是最大的德，玄就是神秘，深邃，简单以大讲吧。这个在第2章，10章，51章都有，是道德经重复最多的一句话。

《天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗》 这里主要是对“刍狗”有意见，那这个很简单，就是草扎成的狗，指以古时祭祀时，用来祭拜的，前面祭拜时，特别尊敬。后面就不管不顾了，然后就是“不仁”了，我们的不仁有两个意思，一个是残暴不仁，另一个就是麻木不仁的意思，那这里就是后者，麻木不仁的意思，天地有自己的规律，并不会因为你是人就特别的仁爱，也不会因为你是人就特别的残暴，对万物都是客观规律，它有自己的运行规律，这个孔子也讲过类似的话“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉”，天地又何曾说过些什么呢，春夏秋冬自然进行，放任百物自然生长，天又何曾讲过什么呢，实际这里是子贡要向老师请教，但老师讲“予欲无言”，然后孔子就讲了这一段话，虽然只是孔子实际感慨，但也是可以看出两位老人家的想法，意见都是一样的。

OK译文“天地无所偏私般的有自己的规律，对世间万物 如同刍狗(草狗)一般，圣人也无所偏爱，对百姓如同刍狗(草狗)一般

天地之间，其犹橐篇乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

这里的生僻字是“橐”，这个是风箱的意思，把天地比作一个大风箱，虚而不屈，内部虽然

虚无但作用却无穷无尽，动而欲出，我们要风箱不得，去得弄那个手把，越动才越有风嘛，

后面这个有点政令的意思，包括我们的这个，修身，齐家，乃至千日常外事，都可以应用这

个原则，语言的这个弊端，有时候话讲多了，也是麻烦，不如守中，不如守中，以中为用，儒家的“中庸”意思不就出来了吗，还得强调一下，中庸不是平庸，一半，而是合适，以客观规律，以一种跨越了感性的，要在规则的情况，的一种做事做法，外圆内方吧，中就是圆，庸就是方，就是原则。

最后译文:天地之间就好像一个大风箱一般，内部虽然一片虚无，但作用无穷无尽，生生不息，自强不息。政令繁多，不要朝令希改，以中为用。