如来佛的化身_如来是谁的化身？（如来佛的化身）

如来是谁的化身？

　　如来是名，既然是名，就是心用。你可以称一切万事万物为如来，也可说一切万事万物不是如来，是别名。 　　所以只有如来是特指时才有真实义，或者说有所指。 　　《金刚经》中云：“若以色见我，不能见如来”，这里的如来不是指“我”释迦牟尼佛，而是指释迦牟尼佛所具有的如来佛性，又指一切众生都本具有的如来佛性。不然“以色不能见如来”是说不通的。世人所说的如来是指佛陀这个人，以色见人当然可以，但以色见如来佛性就是缘木求鱼人行邪道。 　　明白了这个道理，那么我们世人所指的如来就是佛陀释迦牟尼佛，也就是释迦牟尼佛的化身。

如来佛的佛的三身

　　三身佛，即清净法身佛（毗卢遮那佛）、圆满报身佛（卢舍那佛）、千百亿化身佛或应身佛（释迦牟尼佛）。十方三世佛，共同一法身，都是一体的。 　　纵三世佛，即过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛。 　　横三世佛，即西方阿弥陀佛、中央释迦牟尼佛、东方药师佛。 　　五方佛，则一般是指东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、中央毗卢遮那佛、南方宝生佛、北方不空成就佛

释迦佛的化身是哪三位

　　法身佛（毗卢遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。 　　报身佛（卢舍那佛）经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身。 　　应身佛（又称化身佛，即释迦牟尼佛）指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。 　　佛的三身指的是法身、报身、应身。 　　1、法身：为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。法身代表着佛所证得的理性； 　　2、报身：酬报因地所行功德而显现出的相好庄严之身，极为微妙，非法身大士不能得看见。报身代表着佛所证得的功德智慧；。 　　3、应身：顺应所度化众生之机性而显现之身，也叫化身或应化身，一般示现为具足三十二相、八十种好、项背有圆光之身。应身代表着佛所显现的相好色像。 　　但是说三身不是说真有三个身体，也不是说没有三身，如蕅益大师所说：“三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议……同居土中示生化身，仍复即报即法也。” 　　三、佛的法身是单纯的理体，无形无相，但却是一切的根本，报身应化身都是从法身现出来的，所以法身才是佛的本身。故金刚经言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

其实如来佛是太上老君的化身

　　天下教!都是一家只是分枝不同了！！！ 　　老子当年过关化胡也是跟佛有很深的关系的！！！！ 　　这方面的问题不好考证的 　　佛跟道本来就是一家的。

如来佛祖是动物什么化身

　　你应该看看正宗佛教书籍少看小说，不要老生活在虚幻世界里。 　　如来是释迦牟尼10法号其中一个。释迦牟尼是现实生活中存在的人，是佛教创始人。

阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛、如来佛是什么关系、都是一个人化身的吗、

　　不是的。 　　佛、菩萨好比是一个职称，佛共有十种不同的称呼，分钟是"如来、应供、正遍知、明行足、善誓、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛“，此外在众多佛经上，人们也常称释迦牟尼佛为“世尊“。 　　所以你名字里的“如来佛”不指具体的一个人，如果真要算，那么应该是西游记中的西天佛祖释迦牟尼佛，在印度降生、修行、得道、讲经说法普渡众生49年，流下了大量宝贵资料。 　　阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛、释迦牟尼佛是不同的佛，宇宙中佛的数量非常多。 　　阿弥陀佛是西方极乐世界的国王、教主。 　　弥勒佛是兜率天教主，是未来佛，现在的职称是菩萨，释迦佛说法是，弥勒菩萨常在左右。56亿年后来人间弘法并成佛。 　　燃灯佛很早以前就成佛了，释迦牟尼佛将要成佛，号“释迦摩尼”，这个封号就是他给取的。

如来的三十三化身是什么？

　　佛说化身，是非化身。真身当舍，何况化身。若见化身非身，即见如来真身。

如来佛的真正意义是什么？

　　一、 　　如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释如来为释迦牟尼就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。佛有十种称号，“如来”是其中之一。 　　二、 　　“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。 　　方云禅画 入门便悉弥勒笑...不如时与世尊交 　　一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。 　　如《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 　　《佛说十号经》云： 　　“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 　　如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。 　　（“十号”义且不解） 　　举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。 　　近现代天台宗的倓虚法师·《影尘回忆录》里也提及： 　　“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……” 　　实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。 　　如《慧琳音义》卷一《大般若经》： 　　薄伽梵： 　　五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰： 　　自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。 　　此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。 　　《玄应音义·摩诃般若波罗蜜多第一卷》 　　婆伽婆： 　　旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。 　　这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作： 　　“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。” 　　依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的最后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。 　　如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。 　　三、 　　佛的三身 　　佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。 　　法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。 　　报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。 　　应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。