古代旅游的产生（古代旅游的需求）

古代旅游的发展特征？

　　1．古代旅游多属少数人的个人活动。游者范围主要有帝王、贵族、官僚、地主等人及其附庸士大夫阶层。平民百姓仅在佳庆节日到近地出游，如踏青、赶庙会等。 　　2．国内旅行家多以学术考察旅行为主，是在古代“读万卷书，行万里路”的思想影响下进行的。 　　3．古代旅游活动都和当时的社会政治、经济、文化的发展密切相关。当社会处于安定、强盛的时候，旅游活动就特别活跃，反之，便一蹶不振。因此，不同的历史时期，旅游具有不同的时代内容和特点。 　　4．国际旅游以政治交往（如互派使者）、宗教求法和经商贸易等形式为主。游程比较艰险，历时比较长。游历的成果多以“游记”、“见闻”等题材出现。 　　5．旅游基本上停留在旅行的阶段，与以获得经济收入为目的的旅游业有本质的不同。但是某些私立旅馆业和观光业，已具有初级旅游业的雏形性质。

古代旅行基本上开始于什么时候

　　人类自诞生以来,就总是不满足于周围环境对自身的束缚,总是力图不断扩大自身的活动范围和生存空间,并从而拓宽自身的视野;同时,迫于洪水、大火、干旱、地震等各种自然灾难的危害,原始人群就开始了反复的迁徙。从某种含义上说,这就开始了人类历史上最早的旅行。中国的考古学家们曾在三门峡地段发现了新石器时代仰韶文化时期(距今约5000~7000年)密集的69处村落遗址,经研究认定,他们不 是同一时期所建,而是某个原始部落趋利避害,反复 迁徙的结果。在《诗经〃大雅》中,也叙述了古代周族 首领公刘在夏代末年率领族人从邰(陕西武功境内) 迁徙到地(陕西郴县、锂邑一带),开垦种植,及安定 居处的情况。这类迁徙的目的是为了谋求合适的生 存环境,实际上就是一种特定意义的旅行。正因为中国古代旅游和旅行的历史很悠久,所以中国文字中很早就产生了用以表达旅游和旅行意思的词汇。如《周易〃观卦》中就有‚观国之光‛的词语,这就是后来‚观光‛一词的由来,其实就是旅游的意思。《周易〃观卦》中对观光的作用予以充分的肯定,说:‚风行地上,观。先王以省观民设教。‛意思是:和风吹行地上,万物广受感化,这大概就是传说中的尧舜禹先王之所以要不辞辛劳,巡游天下的原因。而《周易〃观卦》的内容更是与旅行和旅游活动有关,对旅行和旅游活动中的各种状况作了详细的分析,卦辞中称:‚旅贞吉‛,意思是只要旅行时谦柔守正,就能获得吉利。宋代的朱熹在注释《周易》时写道:‚旅者,客居之名,羁旅之称;失其本居,而居它方,谓之旅‛。这就更深刻地阐述了《周易》中‚观‛字与‚旅‛字的含义,表明在很早的时代,我们的祖先就已知晓旅游是指人们离开自己的定居地,到异地他乡进行观光游览等活动,并能在物质上和精神上得到一定的满足,而这和现代旅游的概念是有很多相通之处的。到南北朝时,著名的梁朝诗人沈约在题为《悲哉行》的诗中写道:‚旅游媚年春,年春媚游人‛。这是迄今所知‚旅游‛一词在中国典籍中最早的一次出现。到了唐代,随社会旅游活动的蓬勃发展,‚旅游‛一词开始被大量运用。如韦应物的‚上国旅游罢,故园生事微‛;白居易的‚江海漂漂共旅游,一尊相劝散穷愁‛等。它们充分反映了中国旅游的悠久历史。可以说,旅游是中国古代文明的一个重要组成部分。严格地说,旅游与旅行是有区别的。旅行的重点在‚行‛字,人们是要通过‚行‛来进行政治、宗教、学术、商务等活动,游览并不是它的主要目的;而旅游的重点则是在‚游‛字,游览就是它的最终目的。前者如晋代的法显,唐代的玄奘,明代的郑和等;后者如晋代的谢灵运,明代的唐伯虎,清代的袁枚等。但另一方面,旅行和旅游又有着密不可分的关系:既要‚游‛,就要‚行‛,不经过一定的‚行‛是无法达到游览的目的;而即使旅行是为了达到政治、宗教、商务等目的,也总免不了在跋涉旅行中沿途游览一番。因此,人们往往很难明确地将旅游和旅行这两者严格区分开来。

世界旅游历史发展大致分为哪几个时期

　　旅游是人类发展到一定阶段的产物，世界旅游历史发展可分如下： 　　一、古代的旅行活动。旅行活动与一个国家或地区的政治、经济状况有直接的关系，主要繁荣在古代文明国家。例如：宗教旅行。在建有宙斯神庙宙斯神庙宙斯神庙宙斯神庙的奥林匹亚，名为“奥林匹亚庆典”是最负盛名的庆典，宙斯大祭之日，前来参观着络绎不绝，节日期间，举行赛马、赛车、赛跑、角斗等运动，这种运动后来发展为奥林匹克运动。导游手册在公元前4世纪已经问世，其中介绍了雅典、特尔斐、斯巴达等地点，从这一时期开始，广告也以标牌的形式出现了，沿着标牌所引的方向，参观者可以找到路边的旅店。 　　二、17世纪初开始，大旅游成为文艺复兴运动所预示的追求自由、渴望知识这一潮流的直接产物。 　　三、18世纪60年代一直持续到19世纪上半叶的产业革命，以发明和使用机器为主要特征，它在生产领域和社会关系上引起了根本性变化，也为旅游业的诞生准备了条件。产业革命培育了一个巨大的商务旅行市场，各资本主义国家开始不断地向外输出商品。产业革命还推动了新式交通工具的产生，促进旅游蒸汽时代到来。 　　　　四、19世纪中叶交通工具的改进，城市化进程的加快等一系列有利条件大大地推动了旅游活动的发展，世界上第一家旅行社托马斯·库克旅行社的出现标志着旅游作为产业开始，也标志真正意义上旅游活动的开始。

古代旅游的发展特征

　　文章摘要: 中国古代城市旅游经历了起步、兴盛、成熟和普及四个发展阶段，由事务型旅行逐步走向休闲娱乐，并最终成为一种城市文化生活时尚。中国古代城市旅游活动有其独特的风格与魅力，体现了中国古代旅游发展的最高水平，在世界古代城市旅游发展史上也不多见。 (共4页) 文章关键词: 古代城市旅游 发展 特点 文章快照: 地和旅游集散中心，也是一个国家或地区旅游发展水平和特色的重要体现。第二，古代城市旅游由事务目的的旅行逐步走向休闲娱乐，并最终成为一种城市文化生活时尚。早期城市旅游活动的主体由从事贸易的商人、办理公务的“使者”、传教布道的信徒等构成，活动内容旅有余而游不足，带有较浓的功利色彩。随着城市经济、文化和社会生活的进步，城市商务、公务、宗教活动日趋频繁、规模扩大的同时，以游乐、休闲为主题的城市节庆盛会、市容观光、游园赏花、看戏逛街，城郊踏青游春、秋日登高等活动兴起，并逐渐成为城市旅游活动的主角，都市生活的一部分。旅游活动主体范围也逐渐扩大，上至君臣、贵族，下至普通民众。一8一旅游科学2002年第4期由于旅游吸引物的不同，与自然山水旅游相比，中国古代城市旅游的人文特征、游乐性更凸现。第三，受古代生产力发展状况和自然环境制约，中国古代城市游乐活动与农耕文化有千丝万缕的联系，并深受传统思想的影响，与古代希腊、罗马城邦国家的城市游乐活动有很大的差异。作为农业国家，中国古代城市游乐活动的时间安排大多与气候季节有关，如春节团圆、元宵灯会、清明游春、中秋赏月和重阳登高，而西方多宗教节日，如雅典娜女神祀祝节、祭奠宙斯的奥林匹亚节；游乐主题中国以古代农业社会敬重神道、祈求丰年、追求“人和”为特点，好静伦理性较强，而西方为祭神庆典、戏剧观赏、体育竞技、矿泉沐浴等活动，好动娱乐性更强。从世界范围看，中国古代城市旅游活动也许不及巴比伦城古老，不及古希腊、古罗马热烈，但却连绵几千年而未中断，具有独特的风格和魅力，其历史之悠久、内容之多样、规模之大、范围之广、影响之深，在世界古代城市旅游发展史上也不多见。从中国历史发展长河看，由古代政治都会、商埠中心、文化古城、军事重镇、交通枢纽等组成的100座中国历史文化名城，是中国人文旅游资源精华所在，为当今城市旅游活动的开展留下了极其珍贵、绚丽多彩的精神和物质双重遗产。2001年，中国l38个优秀旅游城市中历史文化名城44个，约合三成；中国旅游创汇前23个城市中，历史文化名城l7个，占73．91％。但同时，我们也应看到：(1)这17个城市只占100座历史文化名城的l7％：(2)中国旅游创汇十大城市中，历史文化名城仅为6个，约合名城总数的6％：(3)中国100座历史文化名城中，目前只有平遥、丽江两个小城进入“世界遗产”名录，为总数的2％，拥有“世界遗产”古城l4个，占总数14％；(4)位于中国西部的名城有32个，占总数的32％。百座中国历史文化名城有待开发、有待保护．更有待经济、社会和文化的全面发展。旅游强国需要旅游强市，西部大开发战略和全面建设小康社会的方针，将为古城旅游再度辉煌创造良好的空间环境。

中国古代旅游发展历史

　　徐霞客《徐霞客游记》，经国务院批准，自2011年起，每年的5月19日为中国旅游日，这是《徐霞客游记》开篇的日子。

古代旅游业发展如何?

　　看徐霞客游记,不过旅游都是那些有钱人的活动.

古人是怎么旅游的

　　提示下，内容有点多，可以只看黑体字，具体细节想象 　　古代，长途旅行的普通百姓少之又少。驴友们都是些什么人呢——李白漫游，结交了赏识自己的伯乐贺知章，被推荐给唐玄宗；玄奘西游，为求取佛经；苏轼贬官游，一路往南，最后被贬到海南，以自然风物和诗酒自娱；秦皇巡游，宣德扬威，安定天下。 　　古代人，从一个地方到另一个地方，漫长路途、交通不便、天气恶劣、路遇劫匪、露宿山中……问题好像层出不穷。他们的旅行，与我们现代人到底有多不一样？ 　　行前准备：卜一卦，择吉日吉时 　　 　　出行前问卜可以追溯到殷代，直到晋代，这也是人们出行前不可或缺的步骤。到了明代，一批专门为出行准备的问卜书籍开始大行其道，只需要在出行前翻阅查询即可。 　　旅游攻略：旅行手册大受欢迎，古代驴友执攻略走遍天下 　　 　　“描摹各地名胜风景”的游记类作品兴起于魏晋南北朝，自唐代起，记录“旅游路线”的作品也开始兴起，为了介绍得更详尽，旅行书还出现了配图版。它们除了介绍行路路线，还搜罗了一路途经的名胜古迹，并细心地给出投宿建议、食宿交通的收费标准，以及注意的事项。这些书籍不仅仅起到了旅行指南的作用，更诱发了许多人出游的热情和决心。 　　明末文学家王思任就是在读了张肃的《台游草》之后，立刻“投袂而起”，撸起袖子就去收拾行李，坐船揽胜去了。 　　行李清单：行李宁多勿缺，夜壶也是必备品 　　 　　古代的客栈没有专门的厕所，所以夜壶马桶是旅行必备。他们随身的行李，不仅有生活用品、床上用品、还有蜡烛、茶叶、棋子、折叠棋盘和中药等。“熟艾、大黄、芒硝、甘草、干姜、蜀椒”这些中药，按照《千金要方》、《医说》等众多医术的说法，都是“居家旅行必备良药”，大多有芳香开窍、除秽杀虫的作用。 　　资深驴友沈括“行李示范”：除以上物品，还有笔墨纸砚、酒器、茶盏、斧子、锄头、刀子、油筒、虎子（即尿壶）。 　　旅伴：携带家奴，或与友人同行 　　 　　古人旅行很少独行，一般都会携带家奴，或找志同道合的友人结伴而行。一来是出门在外，行李繁重，需要肩挑担扛；二来路上万一遇到歹人劫匪，也好有个照应。 　　著名的旅行家徐霞客，号称“万里独行”，实际上也是有仆人从江阴一直跟到云南的。 　　仆人队伍更为壮观的也大有人在。明代文学家王世贞游太湖时，雇了三艘游船，竟有两艘都用来盛载行李和仆从。 　　住宿：住宿条件良莠不齐，民宿大行其道 　　说到旅行中的住，解决方案真是五花八门。官家住驿站，商旅住客栈，前不着村后不着店的时候，民宿和寺庙、道观都是不错的选择，而露宿野外或夜宿船家也时常在所难免。正因为住宿条件良莠不齐，所以被褥、枕头、蜡烛、洗漱用具通常都会被收纳在行李中。 　　民宿是最常见的选择，民间有大致的收费标准。也可以宿在寺院道观，不过并非免费，有的寺庙会用香火钱的方式收取费用，有的则会直接表明佣给。走水路的，或是情趣所致，或是为节省费用，干脆直接宿歇在船上。 　　交通：走水路舍近求远，马或马车不是谁都坐得起 　　 　　古人只要能走水路，就算绕远道也在所不惜。为什么呢？坐车颠簸、翻山越岭危险，水路要惬意多了。到了隋唐时代，大运河开通连接南北，明代时，租船服务也普遍起来。不过水路也因为天气、水流方向的变化，会影响出行，这时上陆地即可。 　　说到车，也有很多种，以速度取胜的“包赶程”，多为耐力持久的骡车，即便是千里长途，戴星而行，数日可达。 　　以稳著称的“太平车”，重大粗陋，以牛牵挽，每天行程不超过30里。 　　车身悬挂铁铃，行进时发出声响，数里之外可闻，宛如喇叭，好让对面来的车辆有预先避让的准备。 　　我们最常见的“马或马车”，都是有一定身份和经济实力人群的选择。 　　“镖局”和“邸店”：出门在外行李怎么办，财产安全也有办法 　　 　　旅行路上艰险不断，明朝时出现了镖局，为商旅护航，价格不菲，惠顾者多为运货商人。 　　到达目的地，再随身携带行李也不方便。南北朝时就已经出现了专门储货纳客的场所，相当于“仓库”，被称为“邸店”或“传舍”。唐代还有专为客人保管钱币的“柜坊”。 　　古会玩：下棋作画写诗，古人游浪漫风雅 　　 　　自唐朝起，伴随着旅行活动的频繁，人们对旅行质量的要求也日益提高。不仅要游，还要游得雅，游得巧。古琴、围棋、纸墨笔砚，甚至还有歌姬，都成了随身携带的游具，与景致相互应和，增加旅行的乐趣。 　　酒菜伺候：酒肆食店虽兴起，食物炊具有备无患 　　 　　民以食为天，旅行更是如此。唐代起，酒肆食店遂渐普及，为旅人出游提供了极大的方便。但即使饮食业再发达，古人出门旅行还是习惯随身携带食物以防万一。徐霞客包中装有胡饼、笋脯、茶叶等食物和酒水，以及烹饪美食所需的炊具。

古代中国旅行和旅游可分为哪几个时期？各个时期有什么特点

　　中国古代旅行、旅游历史的发展,大体可以分成两个时期,即神话传说时期和信史时期. 　　1、神话传说时期神话传说不能完全据为信史,虽然古代人民为了谋取生活资料,或因其他原因的迁徙所作的旅行和现代意义的旅游有本质的区别,但它仍揭开了中华民族旅游历史的扉页. 　　2、信史时期又可依次分为夏商周三代时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋元时期和明清时期.⑴夏商周时期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活动.⑵秦汉时期：探险旅行、学术考察和封禅活动扩大了这一时期旅游活动的领域,加深了对自然山水的认识,提高了对社会的评价能力.⑶魏晋南北朝时期：对于中国山水诗歌、游记等旅游文学创作的兴起和中国旅游历史都有着特殊的意义.⑷隋唐时期：士人漫游成风,宗教旅行盛行,国际旅游活跃和旅游文学创作的繁荣是这一时期的旅游特点.⑸宋元时期：在旅游文学方面和旅游理论方面都有了比唐代更大的发展.⑹明清（鸦片战争以前）时期：较之唐、宋时期更普遍重视对自然山水景观的鉴赏和旅游经验的总结,尤其是明朝的国内考察旅行极盛,学术著作成就不凡.

中国古代旅游文化发展的过程

　　在中国古代，游山玩水是士文化的重要组成部分。“山水之乐”被认为是读书人应有的爱好，彰显出“君子”特有的清高品格和文化品位，其意义远远超出单纯的旅行或娱乐。这一旅游文化现象的形成及其价值的提升，是儒家与道家思想互补交融的结果。 　　道家崇尚“见素抱朴”（《道德经》）、“法天贵真”（《庄子·渔父》），“素朴而天下莫能与之争美”（《庄子·天道》）。山水景物代表自然与天工，与人为斧凿的庙堂都市恰成鲜明对比，“山林欤！皋壤欤！使我欣欣然而乐焉”（《庄子·知北游》）。东汉末年，道家思想的影响渐增，有人即指出旅游之乐合乎老庄悟道之旨，仲长统《乐志论》曰：“蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。”迄魏晋南朝，玄学盛行，老庄之道上升为士大夫阶层的流行信仰，山水游览随之风靡。其时士人习惯将观赏自然风光与回归人的自然本性联系起来，如陶渊明的名句“久在樊笼里，复得返自然”、“少无适俗韵，性本爱丘山”等。由于视山水为自然之道的体现，也就视玄理与山水如同一物，戴安道《闲游赞》内有一段经典的论述：“昔神人在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养；栎散之质，不以斧斤致用，故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风，使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷，自此而箕岭之下，始有闲游之人焉。……彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。”在当时的文人创作中，山水与玄理的结合很常见，两者相互渗透，使山水景物升华为士大夫可以恣意遨游的一方自在、自得的天地，旅游活动从而获得了返璞归真、追求逍遥自得的象征意义。 　　山林既然在樊笼之外，于是变成隐逸的代名词。这样，便掺杂了入世和出世（处与出）的矛盾。在儒家传统中，原本存在仕与隐的对立，所谓“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）。孔子对隐士们的评价是“不降其志，不辱其身”（《论语·微子》）。由此可见，隐逸包含着强烈的不满和反抗现实的意味。但玄学家们努力调和“名教”与“自然”（即儒家与道家）的关系，提出朝隐说：“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。”（《晋书·邓粲传》）有人甚至断言：“大隐隐朝市，小隐隐陵薮。”（王康琚《反招隐诗》）著意于林泉之下、脱略形骸的隐者不过是格局狭窄的“小隐”，而恣意所适、安闲朝市的才算“大隐”。在入世与出世的关系上，儒家与道家从矛盾一变而为互补交融，郭象诠释《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”一段时强调：“夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”尽管在乱世与衰世，隐居山林仍然具有不合作乃至抗争的意蕴，但鱼与熊掌兼得的逻辑从此占据士文化的主流，居官入仕享受世俗的成就，同时纵情山水获取精神上的满足，入世而又出世。山水之乐不再是消极避世的选择，而是与功名富贵并行不悖的另一种精神追求。游风兴盛之下，还出现了一种奇特的柏拉图式精神旅游——“卧游”。始于晋宋间的名人宗炳，其人“好山水，爱远游”，晚年时将一生游历过的山水风光“图之于室”，“澄怀观道卧以游之”。这一纸上行游的精神娱乐变成著名典故，为后世众多士大夫所效仿。 　　唐宋时期，朝隐说进一步发展为吏隐说，谓不以利禄萦心，虽居官而犹如隐者。回归自然的旅游之乐是吏隐者的精神寄托，在文人作品中屡见不鲜，如白居易《江州司马厅记》云：“江州左匡庐，右江湖，土高气清，富有佳境……苟有志於吏隐者，舍此官何求焉？”宋王禹偁《游虎丘》云：“我今方吏隐，心在云水间。”白居易还提出中隐说，阐发官居闲职的生活风味，“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧；不如作中隐，隐在留司官”（《中隐》）。他历数中隐的种种乐趣，首先就是旅游之乐，“君若好登临，城南有秋山；君若爱游荡，城东有春园。” 　　经过儒道思想的互补交融，追求山水之乐的旅游活动跻身主流文化，成为读书人风雅清高的一个标志，以及文人创作的重要题材。山水画论代表作《林泉高致》（北宋郭熙著）生动阐述了“君子”的山水癖：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。”因此，士大夫阶层中流行一种姿态，即不时表露对功名的蔑视和对仕宦的厌倦，希望挣脱名缰利锁，脱去尘俗之气，归隐田野，留连于佳山秀水之间，过自由闲适的生活。即使王安石这样的大政治家也会在登临之际表白：“游者如可得，甘弃万户封。”（《次韵游山门寺望文脊山》）古代“士”的旅游，与现代的大众旅游迥异。其在本质上是小众化、精英化的，刻意与“众人”保持距离，目的是暂离名利场上的激流险滩，躲避城市的喧嚣嘈杂，从山水中汲取自在逍遥的精神愉悦。 　　山水不仅是旅游观赏的对象，更是“士”的精神家园。它的意蕴虽以道家的自然为主，也融入了儒家的比德观。儒家有托物言志的传统，《诗经》善用比兴，籍物抒情。孔子周游列国，历览名山大川，以山水比德（“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”，出自《论语·雍也》），用自然景观的特性比喻人格意义和社会属性，借以言志。随着士大夫游览山水之风的兴盛，这一传统得以发扬光大，如松柏、莲花、“四君子”等，相继成为士大夫品格的象征。清康熙帝曾谈到自然景物的比德意义：“至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽，此亦古人因物而兴，不可不知。”（《钦定热河志》卷25《行宫一》）因此，游览山水又称“仁智之乐”，被认为是继承了圣贤之心。历代大儒往往酷爱旅游，朱熹“每经行处，闻有佳山水，虽迂途数十里，必往游焉。携樽酒，一古银杯，大几容半升，时引一杯，登览竟日，未尝厌倦”（罗大经《鹤林玉露》丙编卷三《观山水》）。明代王守仁常说自己“生平山水是课程”，偶尔还发点道家的感慨：“尘网苦羁縻，富贵真露草。不如骑白鹿，东游入蓬岛。”（《登泰山五首》之四） 　　放意林泉、流连山水的旅游文化，对中国古代的雅文化产生了深刻影响，派生出中国独有的文化财富——山水诗、山水画、盆景以及“虽由人作，宛自天开”的私家园林，而且塑造了富有中国特色的传统审美观，即反对人工斧凿的痕迹，追求朴拙自然之美，向往人与自然的和谐。 　　更为重要的是，“寄傲山水”的旅游文化完善了士大夫的文化性格。余英时先生认为士是“中国文化传统中的一个相对的‘未定项’，所谓‘未定项’即承认‘士’有社会属性但并非为社会属性所完全决定而绝对不能超越者”。他主要从阶级立场和社会功能立论，但“士”的超越性还体现在超脱世俗的追求上。诚然，一般的士大夫多以山水之乐、出尘之想妆点风雅的门面，但又不宜简单视之为虚伪做作，因为庙堂和山林的互补交融是士的理想人格，激励士在心理上与世俗成就保持一定距离。特别是当仕途疲倦或官场失意时，山水旅游之乐永远是士大夫的精神寄托。正如余英时先生所言：“也许中国史上没有一位有血有肉的人物完全符合‘士’的理想典型，但是这一理想典型的存在终是无可否认的客观事实；它曾对中国文化传统中无数真实的‘士’发生过‘虽不能至，心向往之’的鞭策作用。”

中国古代旅游业产生的背景是什么

　　一、战后经济重建。现代管理理论是从第二次世界大战以来一直到80年代初的整个历史阶段中西方的管理理论。这一历史阶段是理论是在资本主义社会通过第二次世界大战后的政治、经注格局重新调整过程中所形成的。经过这次大战，在战胜国中英、法两国沦为二等国家，只有美国在战争中得到了繁荣，成为唯一的超级大车。二、科学技术迅猛发展。科学技术的发展在战后取得了巨大突破：一是原子能的应用。二是计算机的诞生、应用及发燕尾服。三是新材料的不断发现和应用。四是人类空间技术的发展推动了工业生产力的发展：一是促进了工业劳动生产率的提高；二是创造了工业扩大再生产的物质条件。三是开辟了广阔工业品的国内外市场。三、战后资本主义经济发展的3个阶段。第一阶段是从战后到50年代初，这个阶段是资本主义国家的政治调整和经济恢复时期。第二阶段是50年代中期以后到70年代初，这个时期被称为发达资本主义国家经济发展的黄金时期，经济发展速度超过了历史上任何时期。第三阶段是从1973年末开始的，这一时期爆发了世界性资本主义经济危机，危机的标志是1973年意、德、英、美、日、法等国家相继进入了危机阶段，突出现象是失业人数大量增加，创战后最高纪录。四、企业结构发生变化。20世纪初生产和资本集中的私人垄断资本，经过二战后随着新的科技战果的应用，能化工业和新型工业部门的建立，第三产业的大发展，使得资本主义生产和资本的集中有了新特点：一是垄断企业规模巨型化。二是垄断企业混合化。三是大中小企业协作化。四是企业的服份高度分散化。五是企业不断地向国际化发展。以上这些战后国际形势的各种变化，无疑给管理提出了各种各样的要求，企业的巨型化，跨国公司的出现，人的需求多样化，对于推动经济发展的管理这一车轮，历史需要它有一个不断适应于环境变化的需要。因此，二战后，管理理论易出现了各种不同的观点和不同的流派，它们构成了现代管理理论的主流。 第二次世界大战后的管理理论呈现出流派给呈现的局面，其深层的原因，除了生产力和科学技术的高层发燕尾服起着重要的作用外，以下因素也发挥着重要的影响：（1）生产力导致生产方式变化，促进管理思想的发展（2）宏观经济调节作用，推动管理的发展（3）受教育程度的提高深化对人的认识（4）日益激烈的市场竞争环境强化市场观念，导致内外管理思想的产生（5）自然科学思想对管理科学的渗透，导致了以系统科学为理论基础的管理思想产生。