屯堡人的屯堡文化
安顺汉族屯堡人，以其勤劳和聪明能干，在贵州这块神奇的土地上，创造了“屯堡文化”，为古代汉民族的研究提供了丰富的文化图像。
在贵州腹地，以安顺为轴射中心，包括普定、平坝、镇宁、紫云、清镇、长顺、晴隆等方圆几百平方公里内，生活着在语调、习俗、服饰、信仰、建筑等方面，有别于当地少数民族和其他汉民族的汉人（自称老汉人）。这些汉人所居住的村寨多以带军事性质的屯、堡、官、关、哨、卡、卫、所等命名，其中屯、堡最多，“以其居住地名之屯堡人”（《安平县志·民生志》）。“屯军堡人，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”（《安顺府志·风俗志》）。
几百年前，屯堡人从遥远的北方，迁徙云南高原，因征战有功，划封黔中最富饶之地生活。但从入黔之日起，回归故里，落叶归根，客居他乡思乡的情结，从祖辈一代一代传下来。当这种希冀，被时间的流逝冲刷得无影无踪时，一种渴望保留传统文化的心态，就成为屯堡人强大的内聚力，顽强地表现于生活的各个层面，形成了独特的“屯堡文化”。
“屯堡文化”在海内外有较高知名度的当数“安顺地戏”，仅安顺就有一百多堂。地戏多次在国内外展览和演出影响深远。地戏的传承路线基本上是沿着南征军的行军路线及屯田驻军分布的，呈明显的带状构架，其中心在安顺，并一直延伸到云南澄江县。澄江县阳宗乡小屯一带的《关索戏》，与贵州地戏具有相似的特征，是属于军傩系列的一种傩戏。地戏是由南征军带入并在屯堡中发展和完善的，这反映在内容上，征战是地戏唯一的主题；在表演上武打是地戏的特征；英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终。
屯堡人主要信奉坛神。祭祀活动，以跳神（地戏）为主的，多为“调北征南”屯军后裔。跳神一年两次，正月初一到十五，要戴着脸子（面具）跳神、演地戏。新正聚戏是屯堡人交流、认同的一种情结，具有强烈的内聚力。“调北填南”民屯后裔，春节期间要举行“跳花”活动，“跳花”时手执彩灯和画像，走村串寨，以图吉利，“跳神”与“跳花”，互相穿插，香烟缭绕，笙鼓齐鸣，十分热闹。这是屯堡人“离乡不离腔“的民俗心理形成的几百年古朴而固执的民风，正是这种民风，使军傩地戏历久不衰。民族迁徙与屯堡文化、民族迁徙与傩文化是两个深层次的文化史课题，有待深入发掘与研究。
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安顺茶叶有哪些
安顺，地处黔中，大山环抱，素有“黔之腹，滇之喉，蜀粤之唇齿”之称，自古就是“商贾聚集之地”。我是80后，土生土长的安顺人，屯堡人后裔，家谱上写着“洪武五年，入黔始祖张雄，奉调征南入黔。” 我从大学本科开始习茶，至今已近10年。大约上小学时，春天，父亲带我“上山买新茶”，走近厂房，已经能闻见空气中的茶香。那应该是我第一次真正闻到所谓的“茶香”，是一种不可用语言描述的美好香气。后来才知，这种不可名状的香气，就是绿茶的特征香味，被称为“板栗香”。这算是我与安顺茶最初的接触吧。
安顺屯堡文化的当地信仰
宗教信仰是一个民族一个群体文化心态的体现。纵观人类社会生活当中，宗教意识是最直接最稳定的一种文化心态。它不为政治、经济所左右，不因地域环境所变迁。它较为全面而直观地体现了人们的行为方式和价值观念、思维方式和心理特点。作为自然群体的屯堡人，毫不例外也是宗教信仰的尊崇者。从某种意义上，由于特殊的历史背景、生存环境，屯堡人自落土贵州以后，面对环境的改变和土著的反抗，为求生存，那种对自然的依附心理，对神灵的崇拜心态更加虔诚，更加浓烈。
屯堡人的信仰不是单一型的，而是多元型的泛神论者。天上玉皇地下阎罗西方如来南海观音是屯堡人顶礼的菩萨，三清祖师牛马二王关帝孔圣汪公五显是屯堡人膜拜的神灵。可以说儒、释、道、巫的信仰观念，在屯堡人身上都有体现，以致庙宇寺观星罗棋布于屯堡山寨之中。一般村寨都有两三个，寨子大的有四五个之多。这些大大小小的寺庵观庙，供奉的各路菩萨各家神仙各位贤圣，把屯堡人引人到佛家“轮回”的心界、道家“人仙”的心境、儒家“仁义”的心仪。这种对神抵圣哲的偏执信奉和祈求，达到了家家有神完月月有佛事的程度。也正是这种痴迷的信仰心态，对外来教派的排斥，使曾经流行于安顺城区和少数民族村寨的天主教和基督教却难以跨入屯堡村寨一步。
屯堡人的宗教信仰对象大致可分为家族神、民间神、历史人物神。
家族神，不言而喻就是祖先崇拜。从宋以来到明清时代，宗族制度处于成熟发展阶段，儒家的“三纲五常”伦理道德观念得以加强，理学家们极力推行的“孝子百行之首”、“生民之德莫大于孝”，得到上至朝廷下到百姓的认可，讲究“孝道”成了中华民族礼奉的道德观。屯堡人的历史渊源和心理特质，根深蒂固地接纳了儒家的伦理观，把“忠孝仁义”、“君臣父子”等儒家思想作为做人的准则和教化的理念。在他们的心灵深处，坚信自己祖先的灵魂是永恒不灭的，是游离于身体之外的上天使者。不仅能够干预人世间的事情，给子孙后代带来吉凶祸福，而且列祖列宗饱经风霜，于战火中建功，于蛮荒中创业，值得后辈儿孙效仿尊崇。正是这种对祖先崇拜的强烈信仰，成了支撑他们顽强生存下去的精神支柱之一。
在家族崇拜中比较隆重的是清明节上祖坟、七祖节、续家谱。续家谱是屯堡人很重视的一件关系族人来龙去脉的大事。各姓的谱碟都详尽地记录了本姓她发展情况，记载了入黔始祖来自何方因何入黔的缘由，这对了解屯堡的历史，提供了有力的佐证。另外，有的谱书中列有族人要遵守的族规家训，这对规范族人的行为、教化本族后人有一定的积极作用。
在屯堡村寨以族姓建有宗祠宗庙，祠内供奉历代先祖牌位。那是族人血脉崇拜的圣殿，是进行家训家规教化的课堂，是议事调解事端的场所。每年祭祖时节，合族人进行祭祀，缅怀祖先，教化族人。天龙镇的郑家祠堂，詹家屯的叶家祠堂等还保留比较完整，祭祖、拜佛活动仍不断举行，只不过远不如从前的声势。
走进屯堡人家的堂屋，第一眼见到的就是神龛上供奉的神榜和祖宗牌位。神榜正中有的写“天地君亲师位”，有的写“天地国亲师位”，“君”与“国”一字之差，却反映了历史的变迁。神榜左右列写有佛、儒、道众多神灵圣贤。有：炎黄昊帝、伏羲神龙、轩辕皇帝、先师孔子、十哲圣贤、关岳二帝、如意真人、文昌帝君、三官大帝、观音大士、文武财神、当值太岁、值日功曹、东厨司命、灶王府君、丑午二王等。神榜下方是镇宅的长生土地、瑞庆夫人。各种神榜所列圣灵各有不同，但都列有“某氏堂上，历代祖先，远近姻亲”。在他们心中，神灵不可少，祖宗不能忘。毕竟一脉相承，祖先在天之灵更会关注家族的兴旺和、发展。他们把眷眷的深情切切的希望虔诚地寄托在“晨昏三叩首，早晚一炉香”的顶礼膜拜上，或在初一或在十五或节庆或会口，把一年的丰收一家的吉祥一生的发展一辈的兴旺，乞求祖先和神灵的护佑。屯堡人的多神信仰，把佛家的轮回转世慈悲为怀、道家的劝善积德早升仙界、儒家的忠君孝道仁义礼信，潜移默化地融为一体，让天上地下山川河海的诸家神灵来护佑这一方的生灵。在众多的民间神中，有的管天地日月，有的管生老病死，有的管升官发财，有的管福寿平安。在一个个屯堡村寨的寺院庙观众，或独享祀奉，或佛道共处，同施恩则于屯堡善男信女们。屯堡人这种泛神论的心态，把他们适应环境的应变性、对待不同事物的包容性的心理潜质表现得让人折服。
屯堡是历史的行程，屯堡人是独特的社会群体，屯堡文化是特殊的人文遗珠，关于屯堡的故事，还有很多……
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安顺市平坝区屯堡文化有限公司是2017-01-19在贵州省安顺市平坝区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于贵州省安顺市平坝区天龙镇天龙村中街一组后街。 安顺市平坝区屯堡文化有限公司的统一社会信用代码/注册号是91520421MA6DRJ746B，企业法人郑红祥，目前企业处于开业状态。 安顺市平坝区屯堡文化有限公司的经营范围是：（礼仪策划，庆典策划，文化活动策划，商业活动策划，展览展示策划，舞台艺术造型设计，舞台布景设计，企业形象策划及设计，摄影摄像，市场营销策划，图文设计制作，会务服务，展览展示服务，，网站建设与服务，及广告业务，旅游产品（手工艺品）的开发及销售。）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。 通过[xin.baidu.com]查看安顺市平坝区屯堡文化有限公司更多信息和资讯。
安顺屯堡文化是什么类型的说明文
安顺屯堡文化系明代从江南随军或经商到填，黔的军士，商人及其家眷生活方式的遗存。今天的安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体一屯堡人，他们的语言，服饰，居民建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗，演义着一幕幕明代历史的活化石。这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”
安顺屯堡民居最大的特点是什么及其成因？
反正顺村毛居民最大的特点是什么？稀奇玩意儿。有些是有这个问题，我不懂，请你专业人士来回答你吧。
安顺屯堡古镇观后感
天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里。这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”。明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族，本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡”。
贵州安顺的屯堡人是真的明朝遗民吗？他们的口音是明朝的官话吗？他们的口音和缅甸果敢族的口音为何很相似? 20分
不是！屯堡话只是六百年前明朝时期的江哗一带口音，六百年前征南大将军傅友德率军出征西南，朝廷将安顺一带废除土管制度设置流官并设置安顺府（即安置归顺府），随傅友德大将军出征的大军就此在这一代扎根繁衍，于军于民战时为军平时为民，征南大军多数是江南一带人氏，所以一直将家乡的习俗口音代代延续，到今天还一直保持着，形成了独具特色的风格。至于楼主的最后一个问题在下没有研究过。抱歉！
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