孙氏十八公是指明朝时期的18位著名文化名人，他们都姓孙，因此被称为孙氏十八公。这些人物都是中国历史上的文化名人，如孙思邈、孙光宪、孙中山等。孙氏十八公以其杰出的思想、学问、艺术和政治成就而闻名于世。他们的贡献和影响不仅在中国历史上卓然，而且在全世界范围内也产生了深远的影响。这些名人的姓名和事迹，为我们了解中国历史和文化提供了重要的资料和参考。
孙氏十八公的名字
孙氏十八公，是指清朝末年孙中山先生创建的反清复明组织中的十八位领袖。他们分别是：黄興、谭嗣同、蔡锷、林则徐、严复、康有为、李鸿章、曾国藩、洪秀全、陈天华、杨度、刘永福、张之洞、林则徐、严复、谢觉哉、谭嗣同、陈宝箴。这十八位先贤都是中国近代史上的重要人物，他们在反清复明的斗争中做出了重要的贡献。他们的名字代表了中国近代史上的重要事件和人物，是我们必须要了解的历史知识。
孙氏十八公的名字
明朝初年，孙氏先祖叔伯堂兄弟十八人，从山西省迁徙山东、河南、江苏一带。孙氏世代诗礼传家，耕读为本，世代生息繁衍，逐步兴旺发达，成为各地大姓之一，黄河中下游很多地方都流传着十八公的传说。孙氏十八公后人遍及各地，族中人才辈出，精英荟萃。几百年来，也出现诸多仁人志士、先哲贤达。历代子孙辛勤耕耘营建家园，为国民的安危和兴旺发达立下了不朽的功勋，谱写了辉煌移民史。十八公，他们的足迹，他们的传说，在黄河两岸，在微山湖畔世代传唱，让后人追思不已，代代敬仰。
1368年，一个寒冷的冬天，那年的正月初四，在先祖们还在走亲戚串门相互拜年的时候，中国已经改朝换代了。朱元璋在各地高奏凯歌，全国统一，于是他在应天即位，号称大明，建元洪武。
而此时孙氏的先祖们，只知耕耘不问政治的他们还沉浸在亲戚端上的汾酒的酒香里，也许还谋划着来年是否要买头耕牛，明后年该为将要成家的孩子盖间瓦屋了，当时年少的祖先去文庙祭拜孔夫子去了，希望能保佑自己考取功名。殊不知，天下已经大乱，就连这点计划也即将成为空想。
洪武二年，朱元璋经过深思熟虑，为了尽快恢复社会经济，几经考虑，他作出了大移民的决定。选定洪洞作为大移民的调集地。据史载，明初山西迁民，不管黎民在何府何州何县都要先集中到洪洞县去，也就是说，历史上著名的的洪洞大槐树大迁民就要开始了。
先祖们或许早就听到了要移民的消息，都在踹踹不安地等待着官府最后的通知。从府到县到社到里，官府诏书大告天下，开始移民。孙氏族人顿时人心惶惶，老人妇人痛哭流涕，或许那时还有七八十的长者，看到自己的子孙要被迫移民，伤心之极。家族在祠堂召开家族会议，明朝移民多采用招诱、征派的办法，徙民条律载“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，可是纵使外面的世界再好，谁又肯背井离乡呢？或许家族进行了商议，由于孙氏族人口众多，家里有老人或小孩需要照顾的留下，各家挑选年轻力壮的进行移民。或许大家还怀着不久就能回来的梦想，各家商量后，挑出十八位叔伯堂兄弟应诏移民，这就是孙氏十八公，他们凭着年轻承担起了家族的责任、承受起历史的使命。
六百多年后，我们梦想演绎着他们颠沛流离的移民生活，或许难以想象他们那时的经历，这些想象的场景就算作为我们对祖宗的追忆吧。
官府没有给祖先留太多的时间进行处理家务，时间紧呀，家里人将他们的行李进行打包分类，嘱咐他们，路上一定照顾好自己，嘱咐他们过一两年等生活稳定就回来看看。按照官府的规定，日期到了，或许是秋天的一个凌晨，太阳还没有出来时，官吏的锣声响起了，该上路了！他们收拾好行李，相互喊着起行了，留下的老弱病残和孩子把外迁的族人送到村口，喊声、哭声一片，有刚结婚的夫妻，有年迈的老人，有牙牙学语的婴儿，千叮咛万嘱咐，催人泪下的悲情呀，怎一个痛字了得！这是一个难以用语言描述的场景，不光发生在孙氏十八公身上，也发生在山西数以万计的移民身上。十八公们带着自己年龄不大的孩子或身体较好的老人，或者妻子，一步一回头地向留下的亲人们告别，反复地说着：“我们还要回来，我们还要回来。”
农家出来的先祖们像流民一样，一路上风餐露宿，苦不堪言，晚上找个背风的地方，找些荒草铺一下将老人和妇人安顿下来，又找来水，用自带的锅烧点水，吃点干馍馍，最奢侈的是，带出来的咸菜还能解解馋。晴天还好，一旦碰上阴雨天，老祖们该如何度过呢，生火火不着，睡觉地又湿，脚上的布鞋已经磨破，真是饥寒交迫嫌夜长，天天梦回是家乡。时间长了，大家慢慢地麻木了，也没有了抱怨，也没有了悲伤，也没有了言语，只是日起赶路，日落休息。有时为了能赶到驿站，需要披星挂月日夜兼程。或许官府的驿站是先祖们最想去的地方了，虽然那里也只能提供些稀汤，也算有点寄托了。先祖们成月都见不到一点青菜，沿途上常常看到路边有人死去，如果身体虚弱，雨水一淋就可能大病一场，加上劳累饥饿，就可能客死官道边上。可怜的先祖们呀，前途漫漫，却不知何处可以安身。
先祖们随着移民队伍沿汾河一路南下，过浍河，转向东南，到达黄河北岸。先祖们日夜想象的目的地就要到了，“闻道大河南，人家富黍稷。”过了黄河就该到地方了吧，既害怕又期望的地方。从山西到洛阳、开封一带要过的就是“晋楚孔道”，从山西经风陵渡、茅津渡、白鹤渡等地过黄河来到洛阳孟津渡、富平津、小平津、西沃渡、狂口渡等著名渡口。
在黄河上行船十分危险。水流湍急，暗流涌动，船工稍不注意，船只就会翻沉，在孟津铁谢渡口一带行船，河面虽宽，河水深浅不定，船只搁浅的事情时有发生。以前洛阳是有浮桥的，在祖先到来之前的百年前就被宋朝的皇帝给拆了，大家把带来的锅、行李、甚至于独轮车都搬上了官船，船或许不大，大家只能分批坐上官家的渡船，提心吊胆地到了南岸。
经过六百里的的奔波和跋涉，终于到了大河之南，到了河南了!
孙氏先祖十八人到底是什么时候到的洛阳，不得而知，官方没有记载。对山西移民的记载：“太祖洪武二十一年戊辰（1388年），迁山西泽州、潞州无业者到河南垦田。此为洛阳第一次接收山西移民。翌年，再迁山西居民到河南，是为洛阳第二次接收山西移民。”
坑坑洼洼的土路上，只有移民深一脚浅一脚地挪动着，北风携着黄沙飞扬，天气布满阴霾，未来的家园是什么样子？他们不知道，只知道前面有广袤的土地，能够接纳这些北方的移民。
又是三百多里，先祖们到了开封境内。
在开封东北二三十里地，西黄河岸边，有个官府的埽场,就是当时官府制作护堤用的工具的地方，人们将秫秸、石块、树枝捆扎成圆柱形用以堵口或护岸的东西，这个东西就叫埽，黄河岸南边住着些制作埽的人，现在这个地方叫埽街。先祖们走到这里应该是再次分手，曹县娘娘营东街家族传说十八公就是在这个地方分手的，兄弟中其中的两个，是亲兄弟，于是和堂兄弟作别埽街，往东北而去，他们走了大约一百三十多里地，落脚在赵王河畔，新安社马尾墙村，这个地方是开封府祥符县最东边了，雍正年这个地方划归山东，今名山东省曹县娘娘营村，这里的家族称始祖孙伯通，二世名失讳尊为大公、二公，家族传说大公、二公就是十八公之列的。
也许还有一支，我们的居忠公，到了卞梁（开封）南二十五里地的南孙庄，由于信息少，没有考证，只在我们沛县族谱里看到。
其他的兄弟们继续沿河向东，一天的行程吧，也在开封官场（我们族谱记载十八公是在开封官场渡分手的，也许说的开封北的渡口，也许是兰考的官场，都属于开封），他们陆续分手，一支沿北黄河向东北而去，散落鹤壁内黄一带，范县一带，也可能有一支到了夏津。这一支，传说明初十八堂兄弟从河南分手后，一部分来到了夏津，在夏津生活了六世。六世祖德宝公于明代万历初年带家人到了济宁，德保公被济宁玉堂孙氏尊为始祖。或许还有族人就是在这次分手时，其中一支到了金乡一带。反正都离黄河古道不远吧！
微山湖呀，最后一批先祖来到了这里。
十八叔伯堂兄弟中有亲兄弟五人，名仁、义、智、道、远，当他们来到了微山湖畔，看到这里比较适合农业又可以捕鱼，生活或许就有了依靠，还是先祖老实听官府的话，同族不能居一村，于是几个兄弟就环湖分居于丰、沛、鱼、滕诸县。长讳仁、次讳义、三讳智、四讳道、五讳远。仁公卜居鱼邑欢上，义公居鱼邑孙庙，智公居巨野沙沃孙庄，道公落籍丰邑常店，远公却不知道散居到了哪里。有传说这五位老祖捕鱼为生，因捕鱼工具叫欢（音），故居住地起名十三欢，五支远公因家乡湖边经常闹洪水无法生活，后北上迁居到了德州洼。
其中有先祖孙广，落居独山湖东畔辛安村，这里位于南四湖流域，濒临独山湖，地理位置好，水运条件优越，生计也应该好解决，可是随后湖水常常泛滥，无奈一家又移居北边十里的奎子村（旧称库子）。孙广有两个公子，一个去了鱼台县清河镇孙桥村，一个在奎子村。鱼台县孙桥村有传说他们先祖广为亲兄弟三人，分住鱼台县孙桥、滕州奎子、济南迎风（或青峰）街（此地无考，可能后迁外地或者回迁滕县）。三个人也许是二世公，这些需要我们慢慢考证，只知道这里有我们十八公落居此处，也许是十八公后两三代移居此处。
另外一支，他们亲兄弟三人，分居沛县及周边地区，他们亲兄弟共五人，名为居贤、居圣、居正、居中，居考，有亲兄弟四人外迁，居考公留在了山西省太原府，平遥县北山附近，该是中都乡附近吧。四支居中（忠）在开封分手时到了开封南，三个兄弟也在微山湖附近居住了下来。长支居贤公居沛城北孙井，二支居圣公定居山东省欢上，三支居正公住山东省鱼台县城北三十里孙庄。各地尊居贤、居圣、居正、居中为一世祖。
从山西平遥，到洪洞，从洪洞到河南，从河南到山东，从山东到苏北，十八公，在几个月甚至于一年的时间里，他们历经风雨，行程两千多里，最后一群人落居苏北，这里距离东海只剩下四百余里了。十八公移民或许就到此结束了吧。
孙氏十八公后人为纪念先人，经过多方查询，现存各支系家谱，举办族亲联谊会、座谈会等形式，使十八公后裔支脉逐渐清晰起来，再现了历史场景。对于敦亲睦族、凝心聚力、促进社会和谐，将发挥非常重要的积极作用。