南子这一人物形象在设置上延续了传统电影中女性依附于男性地位的角色，是一种花瓶景观式的存在。电影中给予南子的镜头虽然不多，但是每一个镜头都表现出了导演对于南子这一人物形象的偏爱，使南子成为一个“好色”和“好德”的矛盾式的人物，正如孔子对她的经典性的评述“我从未见过如此好色又好德之人”。
影片宣传的唯一噱头就成了颇有意味的“子见南子”的场景。而且中国文化所定义的品德高尚其实包含两层内在的含义，一是对待社会上的他者所体现出来的言行一致，一是对待情感上的从一而终。影片中以孔子的言行一致来表现他品德高尚的一个侧面，以南子这一人物形象从反面衬托他思想道德上的高尚。
南子在形象塑造上无疑颠覆了中国传统的女性形象，由于她不被世人认可的行为，使她声名狼藉，与孔子贤妻的形象形成鲜明的对比。一个是贤良淑德，隐忍大方的中国传统女性，一个是美艳如花，婀娜多姿的国民妖姬。影片中用来表现孔妻的镜头画面也多是生活中的场景，像织布、教育儿女、为孔子研墨等等，从不同角度表现她作为传统好女人的经典形象，客观镜头视点的运用，暗含一种肯定赞扬的意味。与之相比，影片中用来表现南子的镜头则具有一种暧昧窥视的意味，无论是她衣着单薄的趴在草地上看书，尽显一幅迷人的样子；还是她有意裸露双腿风情万种的奔跑，每一个镜头画面都蕴含着一种窥视意味。也正因为具有了这种窥视暧昧的意味，才使得孔子的“德”和南子的“色”形成鲜明对比，才得以完成孔子在道德上的又一次升华，成为他品德高尚另一个侧面的写照，从而最终完成“道德神话”意义上塑造，也使得影片中“子见南子”的场景成为电影中最华彩的一段。
历史上美丽的女人大都是聪明过人的，南子也不列外，影片同时赋予她一种独立、果敢、坚韧、更拥有一种理性、智慧和抗争能力。她曾经跃跃欲试想成为一个反叛者，试图参与历史的创造，但最终没有改变被历史所抛弃的命运。影片中，南子的死亡是导演有意为之的，因为她是祸国殃民的国民妖姬，就不可避免的成为卫国内乱的替罪羊和历史的牺牲品，就像历史上的褒姒、苏妲己和杨贵妃一样。
影片的最后一个画面定格于南子中箭之后痛苦的面部表情特写，但是随之她又露出迷人的微笑，使死亡的阴影消融在这淡定的微笑之中。这苦涩的微笑承载的不仅是历史的浩劫所带给她的悲惨命运，也是她对自己人生尴尬道德困境的一种和解和原谅。她从新获得了一种自由，亦或是对自己命运无力挣扎的一首末路狂歌。
如何评价电影《孔子》中南子的角色
春秋时期卫灵公夫人 南子，春秋时卫国卫灵公夫人，原为宋国公主；比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下； 与卫灵公男宠公子朝相恋，后随公子朝出走晋国。 【生平简介】 南子，史学界对她这个人的评价比较干脆，“美而淫”。虽美但作风不大好，不仅红杏出墙，还喜欢弄权。 《论语·雍也》里有段有趣的记载： 子见南子，子路不说(音yuè，同“悦”)。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 后人有两种完全不同的解释：一种是，孔子与南子会面，子路知道后很不高兴。孔子以为子路怀疑自己和南子有不可见人的勾当，立即予以澄清，发誓如果与南子发生过什么，天打五雷轰！另外一种是，孔子觉得子路对南子的认识是错误的，如果南子真是外面传的那种人，天也会讨厌她。 【相关资料】 子见南子图史料上能找到的关于南子的记载并不多，仅有《论语·雍也》、《左传·定公十四年》、《史记·孔子世家》和《盐铁论·论儒》等文献都记载有“子见南子”一事。 《走私的后妃·南子的绯闻》（作者：周游）： 南子何许人也？孔子为什么要见南子？“子见南子”是为谈礼论道吗？南子来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通。公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管卫灵公无精打采南子，但对一个名叫弥子瑕美男子竟然兴高采烈。有一次吃桃子，弥子瑕竟然把剩下的一半送进卫灵公的嘴里，卫灵公居然笑而纳之，而且赞不绝口：“子瑕爱我爱得太厉害了！一个甜美的桃子都舍不得一个人吃，还分一半给我。”文武大臣无不掩嘴偷笑。由此，“食桃”一词成为男子同性恋的代名词。据《盐铁论??论儒》记载：“子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。” 何谓“因”也？孙辈和祖辈妻妾性交为因。仗着卫灵公和南子的宠爱，弥子瑕胡作非为。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲，南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆。至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。不过，蒯瞆成年后就被立为世子。据《左传??定公十四年》记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大（太）子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。’歌词大意是：已经满足了你们