父母都是从有着土掌房的大山里进城打工的，上个世纪80年代末父母走出大山离开家乡到同州一个矿产资源城市谋生，然后就在这个城市定居了。虽然从小在城里长大，也很少回家乡，但是关于家乡的奇闻异事从来就没断过。
直到现在回家，还能偶尔听见老爹老妈在谈论“老家某某村又出白老虎了。”“某某村又组织去炸尸体了。”等等。虽然是受过高等教育，但是却一直很迷信，因为从小耳濡目染了许多科学不能解释的事情，所以一直相信这世界上一定是有另外一种与我们接触的科学相悖的力量在操控主宰着世界。
所以对家乡一些事情，我一直是抱着好奇又畏惧的心理，有时候问我妈，我妈总觉得讨论太多是禁忌的，好奇心发作的我也上百度搜查了很多资料，企图在百度上能找到一些解释或者一些说法，但是网络上并没有这些。
我们家是彝族，作为儿女厚葬与超度故去的父母，是重孝、贤能的标志，所以谁也不愿落得不孝和无能的名声。因而，不少人为了赢得这一名声，无论父母在世时如何不孝，也要在父母死时，大办丧事，得到这么一个美名。而且，一旦办了丧事，一切不孝的罪名，也会被洗刷掉了许多。在这种观念的影响下，每个家庭办理丧事都是一次沉重的经济负担，超过了自己所能承受的能力。有的甚至几代人也无法还清父母丧礼的债务。
而“送魂婆”本是意大利乡村一个古老又神秘的存在。送魂婆有一张不喜不悲的脸，总穿着肃穆的黑裙，离群索居。人们怕她、敬畏她，有时他们也需要她：他们相信，就像只有一个女人能将生命带到世上一样，也只有一个女人能将生命带走。在某些深夜，她被村民秘密地请去，去到那些深受衰老和疾病折磨的将死之人身边，用一瓶药和一个枕头帮助他提前抵达死亡的安宁（类似于“安乐死”，而她是执行者）。
这样的身份注定是尴尬的，因为“死亡”归根结底是一个不祥的字眼，它绑架着人的道德和信仰，带来的只有悲伤。当送魂婆最终得知是自己的养母“操纵”了好朋友哥哥的死时，“送魂婆”的身份对她造成了极大的冲击——生命不是应该极力挽留吗？！
人的一生就这样，离开是最终的.......
而“到死人的地方去玩”，这是年轻人去参加老人葬礼时常说的一句话，把吊丧说成去玩，这在别人看来是不可思议的。但在昭觉彝族地区的确如此，青年人都愿意参加老人葬礼，其实他们最向往的是悲壮精彩吊丧者的入场式和歌舞比赛。火葬的前一天是葬礼仪式中人员聚集的时刻，这天，远方的亲友和邻村的奔丧者都赶到，死者家族的年轻人也穿上漂亮的传统盛装，手握大刀、肩挎英雄结，高举红黄相间的长幡迎接客人。吊丧人群中，那些已出嫁的女儿及其婆家，要组织大部队亲戚朋友前来悼念，按照彝族传统习惯要买上酒、赶着牛羊，人数从几十到数百人不等。
彝族丧葬文化源远流长，丰富多彩。在一定历史阶段各种或某种丧葬习俗的流行，都与社会物质生活基础和社会政治制度及其意识形态有紧密的关联，不能独立强调之。
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