西游记的语言特点
主要艺术特色： ①表现出积极的浪漫主义特色； ②神性（幻想性）、人性（社会性）、物性（自然性）三者的有机结合； ③优美的语言、富有变化的句法、浓烈的生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术情趣，塑造的人物形象鲜明而有生命力； ④具有高超的讽刺艺术，既诙谐有趣，又隽永有味。 主题思想： 通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表达了人民的愿望和要求。在孙悟空身上，反映了广大人民群众反抗专制压迫、战胜邪恶和征服自然力的强烈愿望；深深地植要于富有斗争传统的中国人民历史生活的土壤之中，是中国广大人民群众长期斗争生活的艺术概括。它是理想和现实相结合的产物。
西游记的语言艺术
古典长篇小说《西游记》有大量丹学词语。人民文学出版社出版的《西游记》注了一些,可惜大部分被忽略。已经注的一些地方,如第19回的婴儿、姹女等,由于不懂得内外丹的区别,仍然叫做看不明白。该书《前言》的注中提到“乃古今经中第一部奇书”以及“悟之者,在儒即可成圣,在释即可成佛,在道即可成仙”,更为可惜的是被批成“主观唯心主义的荒谬说法”。写前言先应该读通作品,批判人家说的话也应搞懂其意思。如果只凭“圣、佛、仙”几个字就可以推这为“主观唯心主义的荒谬说法”,那么要读懂百回本《西游记》,首先得通过语言这一关,而很多分歧是语言障碍造成的。 如果留心《西游记》的语言运用,不难发现这部作品在讲玄奘取经的同时,还讲内丹修炼。当然比起一般论述炼丹的著作,《西游记》在语言方面更进一层。《西游记》有两条叙述线索:一条是以神话方式演唐僧取经故事,另一条是书中主线人物修成正果的经历。这是《西游记》不同于《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》的地方。一般读者往往只注意《西游记》故事情节的发展,而忽略了人物内心活动和性格的养成,所以容易把第二条线索忽略了。第二条线索偏偏最能引导读者了解全书的题旨,要看清它的脉络还得从丹经语言入手,这是胡适、鲁迅等研究者没有想到的。 丹经的语言既形象又复杂。例如《周易参同契》:“肝青为父,肺白为母,肾黑为子,心赤为女,脾黄为祖。子五行始,三物一家,都归戊己。”(《五气归元章》)这里根据阴阳五行的学说,描述了炼功者元气从肾脏开始周流五脏的“小还丹”过程。金与水(母子)合处,木与火(父女)为侣,这两个合成物同土(祖)归在一起,结成内丹,就是“五三一”数字符号的内容,人们可以通过气功实践来体验。这样使用词汇,属汉语特殊现象。在木、火、土、金、水五行类属中,五脏是肝、心、脾、肺、肾,五色是青、赤、黄、白、黑,所以有肝青、肺白等等组合。天干和方位的五行归类分别是甲乙——东,丙丁——南,戊己——中,庚辛——西,壬癸——北。所谓“都归戊己”等于说“都归中央”,也等于说“都归脾脏”。如以五行为经,任何一个系列的事物只要处于同纬度上,都可以互相代替。至于父母、子女的关系,是根据五行相生原理:木生火,金生水,所以“肝青为父”,“心赤为女”……道家的作品就这样频繁运用异语方式绘制一幅又一幅形象生动的图画。要真正理解其内涵,必须遵循既定替换原则,细心解构。与此同时,为了搞懂内丹学语言,还必须涉猎气功,否则容易堕入五里雾中,而鲁莽的批评家反会认为丹经的作者不过胡说罢了。 比喻、借代的修辞手法用得太多,固然增加了理解的难度,倘若再分不清内丹和外丹更会把理解的路给堵死。人民文学出版社《西游记》第19回的注释就有这样情形:“婴儿”——道教称铅为婴儿;“姹女”——道教称汞为姹女。 为便于说明,现将有关上下文摘录如下: 上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池,丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。 这是猪八戒自述炼成“大还丹”的经过。中间四句对理解全段话很重要,姹女指元神,婴儿指元精,两者关系是阴阳配合。在内丹气功中,炼肾间元精沿督脉上升以补元神,同时又降元神于肾间,使元精炼化为元气。元精又被喻为身内的月,而元神则为日,铅汞实际上就是坎离,即元精与元神。《周易参同契》:“坎男为月,离女为日。日以施德,月以舒光。”(《日月含吐章》)意思是说肾间的坎水(元精)和心中的离火(元神)要像日月交光那样互相配合。“离龙坎虎”一联是所谓抽坎填离运动过程,丹书上常用“龙呼于虎,虎吸龙精”来描述,实际指肺中金气同肝中木气合并,元精和元神交融,人体内阴阳平衡过程。整段引文说的是:练功时气流分布全身,由元精化成的津液集于舌下(华池),慢慢地将其咽下,使直达丹田。元精元神交合转化,把元精炼化为元气。精气神三种药物炼化后聚于头顶,必须归入腹部的黄庭(根),五行真气升到头部(元)并通向全身。铅汞在内丹中也是喻体,正如炉鼎一样,几乎通篇喻体,而且不停地改换,是内丹著作语言最大特点。抓住这个特点,用心领会,可以走出语言形象的迷宫,就连丹家津津乐道的修炼成仙、白日飞升也应当成一种比方,不必像搞科学实验那样去认真对待。当然这也要以看成古代宗教残余。 二 内丹学讲究性命双修。《庄子》有一段话:“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经。可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”(《养生主》)前两句是思想意识修养(性功),第三句是气功运行的一条路线(命功),合起来表达了早期道家对性命双修的简单想法。经过约1800年之后,在《西游记》中,出现内容异常丰富的性命双修长幅画卷。几个主要人物的性格在性命双修过程中逐步显示、充实、完善。小说回目、诗词、人名、地名以及人物话语和活动,经常表达修心养性之意,主要人物修成正果的经历,反映了《西游记》作者宣传的道德观与价值观。 《西游记》第一回是点题之作。假借神魔形象讲述世上普通人是《西游记》成功的秘密: “借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。”传统哲学认为,阴阳是万物的根本,阴阳交合(《泰》卦形象)孕育生命,石猴也如此。这是一条沟通人、神、妖的道路。此时的猴王逍遥快乐,借用康德的术语来说,还是“自在之物”。忽然有一天,猴王想到将来会死,掉下眼泪,因而推动他去学道。长生不死,多么诱惑人的境界!俗话说:“做了皇帝想成仙。”秦皇、汉武追求过这个目标,唐太宗、雍正帝据说都是服丹药中毒而死。猴王自有另一番经历,他要访佛、仙、圣,跳出轮回网,大彻大悟,变做“自为之物”。解决这样一个世人普遍关心的问题,是《西游记》真正主旨。 生死是自然规律,妄求长生是不觉悟,所以祖师名叫须菩提(觉悟),住在灵台方寸(心)山。首先起姓名,指出他是阴阳化育所生,“正合婴儿本论”,因此姓孙。未学道,所以“内观不识”,“无相”是寂灭,名悟空意味着修持心性,由不识到识:不生不灭,佛、仙、圣都是这样。 有一种观点认为《西游记》批判道教并否定气功修炼,不可能宣扬什么金丹大道。理由之一是菩提祖师把“摩脐过气……进红铅,炼秋石,并服妇乳之类”说成是“水中捞月”那样行为。这纯属断章取义了。祖师为了开导悟空,举了一些傍门道法,先是“术”字门中扶乩、占卜,再是“流”字门中(包括儒、释、道、阴阳、墨、医)的看经、念佛、朝真降圣,又再是“静”字门中的休粮守谷、清静无为……入定坐关,最后是前面提到的“动”字门中一些道法。悟空企求长生,答案当然是否定的。肯定的答案只有到傍门的对立面去找,那就是金丹大道。炼内丹就得性命双修,因此悟空半夜走后门到祖师寝榻跟前,祖师传他长生之道,开宗明义便是:“显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。”八句口诀同时也是丹诀,所以悟空就子前午后自己调息了。 不过这只是炼功的第一步,更重要的是修心养性。《西游记》比一般神怪小说高明,后者讲到妖精时,不外乎两种命运,或作祟害人被消灭,或潜心修炼成仙。《西游记》里的孙悟空具备某种凡人典型性格,猪八戒、沙僧也如此,所以他们要经历心性修持的种种考验。菩提祖师在悟空第一次逞能变松树时,立即将其逐出山门,目的在于断魔归本,魔就在心中。炼气功时,心神一旦走失,会走火入魔。做人也如此,为善图名,为恶触刑,烦恼灾难就会降临。《西游记》的结构大体上是按照内丹学原理安排的,而性功更放在命功位置之上。有些妖魔竟是天上的神下凡,因为动了凡心。第17回观音为助孙行者降伏熊罴怪变做妖精凌虚仙子时,行者、菩萨有一段对话: 妙啊!妙啊!(还)是妖精菩萨,还是菩萨妖精? 悟空,菩萨、妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。 流行的观点是把孙悟空看成敢于造反的英雄形象,这是被小说热闹情节迷惑的缘故。大圣的目标是玉皇大帝的宝座,所以如来说他欺心,五行山下定心猿,一压五百年,直至悔过为止。有的研究者甚至为孙悟空后来悔改惋惜,殊不知假如让孙悟空坐到灵霄殿上,天会很快闹塌的。如来正因此开了安天大会。孙悟空的性格取向是逞强好胜,辅之以机智、勇敢、活泼,还有调皮捣蛋。《西游记》作者把第一主人公性格各方面描写得淋漓尽致,给作品打下了坚实基础。 《西游记》人物形象的塑造,甚至情节的发展变化都凭仗以《易》学为基础的内丹学。铅汞这一配对物在内丹中具有决定性意义,小说里金公、木母这一对师兄弟一边合作一边闹矛盾,使艰辛的取经历程穿插一个接一个的喜剧。他俩的性格差异来自《易》卦的《坎》《离》。试看卦形的《坎》中满和《离》中虚就明白,阴中有阳,阳中有阴。在内丹火候中,两者关系是:“龙呼于虎,虎吸龙精。两相饮食,俱相贪便。逐相衔咽,咀嚼相吞。”这种描述很像取经路上的猴哥与八戒。作者把凡人的缺点更多地赋于了老二,正因为这样,猪八戒成为同样令人难忘的艺术形象。 唐僧的形象完全脱离历史真实,是作者艺术匠心的另一表现。唐僧唯一法宝是紧箍咒,已经足够了。他心诚志坚,温良恭俭让,加上一表人材,各色妖魔都盯着他,矛盾常集结在他身上,偏偏又一再用错了紧箍咒。这样一个平庸之人靠的是性命双修,最后踏上无底船,脱了凡身成佛。这里可以明显看到《西游记》作者如何巧妙地把金丹大道同佛家涅般木理论融合在一起。 明代中期,王阳明学派影响很大。他主张知行合一,又主张万事万物之理在吾心,要用反求内心的修养方法,达到万物一体的境界。《西游记》成书于这个时期,金丹大道又被称为金丹心法,同阳明心学十分契机。王阳明学说以反传统姿态出现,《西游记》批判锋芒毕露与此密切相关。王阳明追求的是封建帝国的长治久安,同样地,《西游记》人物的言语和行为宣扬了传统的道德观念仁、义、礼、智、信以及作为封建帝国精神支柱的忠孝思想。换句话说,一部《西游记》,披着佛的一层皮,骨子里装着儒,连接着皮和骨的血肉是道,就这样谱写成佛、仙、圣三位一体的生命赞歌。 青年学者李安纲教授潜心研究《西游记》的作者、主题、结构、人物形象、语言等方面,取得了可喜的成就。他提出一系列新见解,引起学术界的普遍关注,有赞成的意见,也有不同意甚至反对的。这势必进一步推动《西游记》这部著名古典文学作品的研究。 中国传统文化博大精深。研究像《西游记》这样的作品,必须全方位地考察处在当时历史条件下社会生活与意识形态的各种问题。
西游记师徒四人的特点
唐三藏 因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空 所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒 而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净 而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。
西游记的语言特色
主要艺术特色： ①表现出积极的浪漫主义特色； ②神性（幻想性）、人性（社会性）、物性（自然性）三者的有机结合； ③优美的语言、富有变化的句法、浓烈的生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术情趣，塑造的人物形象鲜明而有生命力； ④具有高超的讽刺艺术，既诙谐有趣，又隽永有味。 主题思想： 通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表达了人民的愿望和要求。在孙悟空身上，反映了广大人民群众反抗专制压迫、战胜邪恶和征服自然力的强烈愿望；深深地植要于富有斗争传统的中国人民历史生活的土壤之中，是中国广大人民群众长期斗争生活的艺术概括。它是理想和现实相结合的产物。 西游记的语言特点： 《西游记》可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。 《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。 《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。 《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
改编为课文的西游记与原著在语言风格上有什么不同？
原著适合有一定语言基础的读者，作为孩子们喜欢的神话故事，要走进孩子们的世界，必要克服语言障碍，所以改变成课文的时候，就用了孩子们的语言，包括一些事情，也用了孩子们的思维和语言。这样能更好的让孩子们走进经典。
《西游记》的语言特点是什么？
西游记的语言特点： 《西游记》可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。 《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。 《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。 《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
你对《西游记》这部名著有哪些了解
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。（《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载。）取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。自《西游记》问世以来在民间广
西游记中，孙悟空的性格特点
1、人物简介 孙悟空，法号行者，封号齐天大圣，是中国四大名著《西游记》以及相关传说中的角色，自开辟以来的仙石孕育而生，是混世四猴之首的灵明石猴。孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，号称为 “美猴王”。在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会七十二变、筋斗云等高超的法术；从东海龙宫抢得的兵器如意金箍棒，身穿一副锁子黄金甲，头戴一顶凤翅紫金冠，足踏一双藕丝步云履；一个筋斗能翻十万八千里；被兜率宫炉中之六丁神火炼就一双火眼金睛。孙悟空第一次到天界偷吃太上老君的金丹，练得金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。与如来佛祖斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。经观音菩萨点化，被唐僧救出，保护唐僧西天取经。孙悟空一路上保护唐僧降妖伏魔，历经九九八十一难，最后取回真经修成正果，被封为斗战胜佛。 2、性格特点 孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗，桀骜不驯，幽默不失风趣，心地善良，活泼乐观，重视承诺。 3、原著简介 《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。（《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载）。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。
西游记与红楼梦的比较
相同点 都是市井小说 反映社会实际的 不同点 内容不同。西游记是以神魔为主的小说 红楼梦是以贾宝玉和林黛玉的爱情为主线 贾史王薛四大家族的兴衰为背景的爱情故事。时代背景不同，一个是唐朝，一个不知道什么时候。
西游记的语言特色
西游记整部书以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神悦目、启迪心志，一直被人们所喜欢，所赞美。全书充满着喜剧色彩和诙谐性，增加了作品的趣味性和感染力，丰富了作品的艺术格调。
微信扫一扫